法句经80 智者沙弥之事《帝释天王、大穷与智者小沙弥》(old version)
Udakañhi nayanti nettikā, usukārā namayanti tejanaṃ;
Dāruṃ namayanti tacchakā, attānaṃ damayanti paṇḍitā.
—— Dhammapada Verse 80 Panditasamanera Vatthu
治水者疏导水，矢师们矫正箭，
木匠修饰木材，智者调服自己。
—— 法句经80偈《智者沙弥之事》
帝释天王、大穷与智者小沙弥
帝释天王与大穷
帝释天王 (天王之王帝释，天帝，Sakka)为什么要帮穷出了名的“大穷” (Mahāduggata)？
一个名叫“智者”的小沙弥
看到水被疏导，箭被矫正，木被修饰，智者(Paṇḍita)小沙弥想做什么?
大穷与智者小沙弥的关系是什么？
绘图/ 姚善见
排版/ 宗使
重述/ 自在居友
审稿/ 陈语
阅读此本生经绘本
过去世之事：帝释天王与大穷(Mahāduggata)
一时，导师佛陀住在祇托林(Jetavana)时，开示有关智者小沙弥。在过去，迦叶佛时代，佛陀在两万阿罗汉弟子的伴随下，来到波罗奈城(Bārāṇasī)。居民们醒觉他们拥有的能力，团结组成八到十支队伍，向来访的僧众提供日常的供养。
有一天，导师用完餐后，作了此开示：“居士们，有一个人这样对自己说：‘我的义务只是把属于我自己的东西拿来供养及布施，我为什么要劝导他人布施呢？’ 于是他只尽自己的本份布施，没有劝导他人。这个人，在来世得到了财富的果报，他没有随从。另一人只是劝导他人布施，自己却不做，则其来生会有随从，而没有财富。倘若某人自己不布施，也不劝导他人布施，那来生财富与随从都没有，只能吃他人的残羹剩饭。如果一个人不但自己供养和布施，也努力劝导他人布施，那么他的来生一定会财富与随从两俱足。”
一位聪明的男子在旁听了这番话，决定要让自己的来生同时拥有财富与随从两样福报，于是就向导师顶礼：“恳请世尊明日接受供养。”
“你需要多少位比丘？”
“请问尊者有多少位弟子？”
“两万比丘。”
“尊者，我明天将供养全部比丘。” 导师接受了他的邀请。
这位男子立即回到村落里宣告大众：“亲爱的乡亲父老，我已邀请了佛陀为首的比丘僧团明日前来接受供养，请大家一起合力布施，尽你们的努力供养。”
他接着逐一询问每家所愿意承担供养的人数，众人纷纷踊跃报名。“我们供养十位比丘。”“我们供养二十位。” “我们，一百位。” “我们，五百位。” 他便一一将姓名和人数登记在书写的叶片上。
在那时城里有一位很穷的人，他已经穷到出了名，全村人都知道这个叫做“大穷” (Mahāduggata)的人。男子同样也问大穷愿意供养多少位比丘。
大穷无奈地表示说：“大人，我能对比丘做啥？比丘需要富有的人提供他们所需。而我呢？家里的米只够明天自己熬一碗粥而已，我能供养什么给比丘呢？”
由于已学会当一个督励者，男子打破沉默，回应说：“我的朋友，大穷，城里有很多的人，锦衣玉食，生活轻松，睡舒适的床，过得富裕，而你却勤苦终日仍不得温饱，你可曾想过，是不是因为你从来不曾做过任何有功德的善事所致？”
“我想是的，大人。”
“那么你为什么不现在就做个功德？你还年轻力壮，为什么不去工作赚取供养所需？随分隨力、尽你所能地做布施，不应当也是你的职责吗？”
大穷受到勉励，生起宗教情操，便表示说：“写上我的名字吧，不管我剩下有多少，我决定供养一个僧人的食物。”
男子喃喃道：“只供养一位僧人有什么用啊，你的叶片上难道就写一个人？”男子并未把大穷的名字写在叶片上。
大穷回到家里，对妻子说：“贤妻，明天城里有供僧会，我被允许供养一位比丘。我们明天供养一位比丘。”妻子说：“我们是穷人，为什么你要接受？” “贤妻大人，我们过去就是没有做这些，所以生来就穷。我们可以去当拥人，赚工资来供养一位比丘。” 于是，他俩外出去找工作做。
大穷夫妇分别遇到一位将供养三百个比丘的大富翁和其妻子。富翁夫妇问：“你们会做什么？”他们皆回答：“只要您要求做的，我都可以做。”大穷替富商劈材，妻子则替富商的太太舂米，两人都干劲十足又充满喜悦地工作。当富翁夫妇知道他们工作是为了供养一位比丘，他们也很随喜。
他们辛勤地工作，赚到了米、酪、酥油、盐、木柴、香料及厨房用具。
第二天一大早，夫妻俩起来准备供僧食物。大穷到店找不到做咖哩的叶子，便到河边摘取叶子。他一边高兴地哼着歌儿，一边想着：“今天我有幸供养一位圣僧了。”
渔夫听到大穷的声音后，问道：“你非常开心地唱诵，为什么呢？”
“我正在采咖喱叶，朋友。”
“要拿来做什么呢？”
“我将供养食物给一位比丘。”
“吃到这些咖喱叶的比丘真幸福。”
“我还可以做什么，朋友？”
“来，拿这些鱼去卖吧。”
于是大穷去卖鱼，城里的居民买鱼来供僧。
当他把全部的鱼卖完之后，问渔夫：“我需要走了，朋友，比丘就快到来。” “是否还有鱼？”
“都没了，朋友。不过我这里有四条埋在沙里的红鲑鱼，是给我自己用的。但既然你要供养食物给比丘，把它们拿去吧。”
渔夫给了大穷那些红鱼。
导师当天一早入定观察世间，智慧里闪现出大穷的模样。导师审视：“大穷的名字不在叶片上，因此无法获得分配比丘，而现在比丘都已分配出去，只剩下我了。”由于历来诸佛都特别慈悲穷人，所以导师想：“我要帮助大穷。”然后走入香室安坐下来。
大穷带着红鱼回家时，帝释天王的石宝座忽然发热，帝释天王心里想：“这是什么缘故？”他环视一周：“大穷将获得眷顾，因为坐在香室的导师已决定要去他的家里接受供养。现在大穷要烹煮粥饭及其他咖哩叶餐食，我应当到他家帮忙当厨师。”
于是帝释天王变身为一个普通人来到大穷家，问道：“有谁要请工人做工吗？”
大穷见到他，对他说：“朋友，我们确实需要人帮忙准备粥和饭来供养一位比丘，但是我们无法付你酬劳。”
“如果是准备食物供僧，那不必付我酬劳，我理应做些有功德的事。” 于是，他帮忙蒸煮米饭及准备其他食物，然后叮嘱大穷去迎接比丘。
当大穷来向男子要求分配供养的比丘时，男子立即察觉到自己的疏失，说道：“我忘了分配一名比丘给你供养了。”大穷诉说昨天所做的种种努力后，抱着双臂悲泣。男子深感歉意，建议大穷前去香室，顶礼导师，恭请世尊慈悲受供。
大穷来到香室门口，五体投地顶礼导师，说道：“尊者，在这城里没有人比我更穷了，恳求您予我庇护，慈悲加被。”香室的门打开，导师将自己的钵交到大穷的手上。正在香室外等候的王公大人们撇着嘴看着，他们试图劝说大穷把钵交给他们，并接受的赏赐，但大穷坚持自己供养，他们都未能如愿。
既然金钱赏赐无法打动大穷，国王决定陪着导师到大穷家里，看看他的供养到底有多少，希望能有适当的时机，请世尊改址到王宫里接受已经准备好的供养食物。
化身为普通男子的帝释天王准备好了稀粥、硬食、饭、咖哩叶餐食及其他食物，还安置了一张导师坐的宝座，等待导师的莅临。很快，大穷迎请导师抵达了家里，便说：“尊者，请进。”
大穷所住的房子太矮，如不低头是无法进入，但诸佛从不低头进门。当他们进入房屋时，大地会沉没或房子会上升。这是源于他们过去善布施的果报。当他们离开时，一切就打回原形。因此，导师挺直地走进了屋内，坐在帝释天王准备好的宝座上。
此时，国王对大穷说：“朋友，大穷，当我们求你把导师的钵给我们时，你不给。现在让我们看看你准备了什么供养导师。”
帝释天王掀开碗盘，食物香气四溢，弥漫整个城市。国王看见这些稀有的供养，顿时心悦诚服，终于改变了心意，向导师顶礼告辞，退出离去。
帝释天王将稀粥和其它食物恭敬地手授给导师。饭食过后，导师做了随喜和回向功德，起座离去。帝释天王向大穷作手势，大穷赶紧拿起导师的钵，护送导师回去寺院。
帝释天王转过身，站在大穷家门口，抬头望向天空。天空落下七种不同的宝石雨，填满大穷的屋子，直到再也没有空间。
大穷妻子把孩子抱在怀里，跑到外面站着。大穷回来时，看到孩子们站在屋外，问道，“这是怎么回事？” “丈夫，我们的房子充满了七种珠宝，已经没有空间可入了。” 大穷心想：“今天是我收到了布施的果报。”
大穷赶紧晋见国王，请求国王收下这些珠宝。国王心想道：“今天供养给佛陀的功德达到顶点。” 于是问道：“必须用什么来移走珠宝？”
“大王，这将需要一千辆马车来移除这些财富。”
国王派遣一千辆马车将珍宝运走，堆积在宫廷，有如棕榈树般高。
国王召集了城市的所有居民，问他们：“在这个城市里，有没有拥有这么多财富的人？”
“大王，没有。”
“一个人有这么多的财富应该怎么做？”
“应该给他担任司库一职，大王。”
国王赐予大穷爵位，封他为司库。然后，他指向前司库房子的土地，对他说：“你把那边长的树丛清除掉，盖个房子住吧。”
当那片地被清理和铲平时，发现了许多宝藏瓮，它的边缘互相碰触发出阵阵光芒。大穷报告国王这件事，国王说：“因为你的福德(功德)而使这些瓮发光，你配得上拥有它们。”
房舍建好后，大穷再度供养以导师为首的僧团七天。从此大穷一生广修功德之事。大穷寿终后投生天界，享有天界的荣耀，直到现在这一尊佛 —— 乔达摩佛出现时，投生为舍利弗长老的在家弟子，舍卫城(Sāvatthī)富商女儿的儿子。
现在世之事：七岁智者小沙弥(Paṇḍita)
富商夫妇知道女儿怀孕后，给她一切保护胎儿所需的照料。富商的女儿在怀孕一段时间后，渴望地想：“哎呀！我想供养美味的红鱼给法将[1]为首的五百位比丘僧团。让我穿上黄褐衣服，坐在最外围的座位，吃比丘们舍下的食物。”她的父母满足了她的愿望，并连续举行了七天供僧会，皆供养红鱼给法将为首的五百位长老比丘。这个果报，缘自大穷在过去世供养美味的红鱼和服务之故。新生孩子命名时，富商女儿对舍利弗长老说：“尊者，请授予您的侍者学处。”
舍利弗长老问：“孩子叫什么名字呢？”
“当我怀孕时，家里愚蠢、聋哑的成员都突然变得有智慧，所以我的孩子应该取名为 ‘智者’(Paṇḍita)。” 长老便给与授戒。
当智者长到七岁时，他向母亲请求：“妈妈，我要在长老座下出家为僧。” “好的！儿子。在你出生的时候，我就决心不阻止你的志愿了。”
于是她邀请长老来家里接受供养。对长老说：“尊者，您的侍者想要出家。我今天傍晚会带他去寺院。”送别长老后，她召集亲戚们，对他们说：“正是今天，我儿子将舍下在家人的生命，这是个应该做的告别。”
崇敬的告别礼后，把孩子带到寺院，对长老说：“尊者，请让这孩子出家。”
长老告诉男孩出家生命的种种难处。男孩回答说：“尊者，我会执行您的教诫。”“既然这样的话，来吧！”长老弄湿了他的头发，教他禅修业处，即观想五身分(头发、体毛、指爪、牙齿、皮肤)的不净，给予剃发出家。
其父母也连续七天住在寺院，仅以红鱼作为食物供养给以佛陀为首的比丘僧团。做完后，他俩便回家归去。
出家第八天，长老带着小沙弥去了村庄。但是，他没有比丘僧团伴随。怎么会这样呢？小沙弥还不会端正地持钵，穿袈裟，或守持好四威仪(身体的姿势，即行、住、坐、卧)，除此之外，长老有寺院应尽的义务要履行——每当比丘僧团进村托钵时，长老会巡视寺院各处，打扫没清扫的地方，将饮用水灌满水壶，将凌乱的床椅等家具摆设好，使之还原适当的位置。这样做后，他才进入村庄。那是因为他不想让外道有可能进入空荡荡的寺院，还说：“瞧，这是乔达摩弟子的居所！”他把整个寺院清理一番后才进村托钵。所以，那天他吩咐小沙弥持钵，比平时晚一些入村。
小沙弥跟随在其戒师后面，走到半路见到灌溉路，问道：
“尊者，那是什么? ”
长老回答：”沙弥，那是灌溉路。”
“他们用它做什么呢？”
“他们用来引导水，以灌溉稻田。”
“但是，尊者，水有心吗？”
“没有心[2]，具寿[3]。”
“尊者，人们可以把没有心、只有色的东西移去他们想要的地方？”
“是的，具寿。”
小沙弥心想：“如果人们可以把没有心、只有色的东西引导去他们想要的地方，为什么有心的人不能够控制自己的心念来完成沙门法，亲证寂静？”
然后，继续向前走，小沙弥看见一名造箭匠用火烤箭柄，以眼角检查，把它扳直。于是便问：
“尊者，这个人是什么？”
“他是造箭匠，具寿。”
“他在做什么？”
“他在用火将箭柄烘烤后扳直。”
“尊者，箭柄有心吗？”
“没有心，具寿。”
小沙弥于是想：“如果没有心的箭柄能用火锻直，为什么有心的人不能够控制自己的心念来完成沙门法，亲证寂静？”
然后，继续向前走，他看见一名木匠，在削木塑造轮辐、轮辋、轮毂等。又再度问道：
“尊者，这个人是什么？”
“木匠，具寿。”
“他在塑造什么？”
“他用木材塑造车和轮子等，具寿。”
“尊者，那些有心吗？”
“没有心，具寿。”
小沙弥心想：“如果没有心的木材可做成车轮，为什么有心的人不能够控制自己的心念来完成沙门法，亲证寂静？”
看完这些情形后，他对长老说：“尊者，您能否拿着您的袈裟，我要回头。”长老没允许自己如此想：“这刚出家的小沙弥竟然这样说话，”反而说：“拿过来吧，小沙弥。”便接过自己的袈裟。
智者顶礼戒师之后准备折返回寺院时说：
“尊者，在带食物给我时，请只带红鱼。”
“具寿，怎么能获得呢？”
“尊者，如果以尊者的福德不能获得，那便以我的福德您将成功获得。
长老心想：“小沙弥坐在屋外可能会遇到危险，” 便把自己房间锁匙交给他，吩咐他进去房里坐。
智者开门进去坐下，观照自己的色身[4]，放下“我有”，正念地坐禅。
此时，由于他的福德威力，帝释天王的黄宝石座又热了起来。一看究竟，立即了然于胸：“智者小沙弥将钵交还给戒师，自己先行回精舍去，立定心意要努力证得阿罗汉，我该当起身前往护持。”
帝释天王命令四大王天：“把精舍庭园里的鸟都给赶走，并守护好周围。”
帝释天王再吩咐月神拉着月亮及日神拉着太阳(阻止过午)，他自己则亲自守护在精舍房门口。精舍安静得甚至没有落叶的声音。此时，小沙弥的心很快获得宁静，证得前三果。
舍利弗长老想，“小沙弥在精舍打坐，我可以在哪个护持者家接受供养以协助他。” 因此，长老去了对他爱护又恭敬的护持家庭。正好这户人家当天获得了一些红鱼，正坐着等长老的到来。看见长老前来，他们邀请长老进屋，供养粥、甜食和红鱼为钵食。长老让他们知道来访的目的，那户家人对他说：“尊者，请用餐。并且带回去的食物也有。”长者用完餐后，拿着装满最好红鱼的钵。长老想：“小沙弥应该饿了。” 于是赶快离开返回精舍。
那天，导师在用完餐后观察 —— “智者小沙弥将袈裟交还给戒师，转过身说：‘我将执行沙门法。’他是否能完成出家人的义务？” 总结到他已证得了三果。再继续观察：“他有没有证悟阿罗汉的潜能(亲依止缘)？”结果发现不仅有，而且还能够在用餐之前证悟阿罗汉。接着又发现：“舍利弗长老正在给小沙弥带食物回来的路上，这会中断小沙弥的禅修，我必须设法阻拦他，我可以坐在精舍出入口守护，然后问他四个问题。在他回答问题时，小沙弥将能证得伴随无碍解智[5]的阿罗汉果。”
于是导师到精舍出入口等候，问了刚抵达的舍利弗长老四个与修观禅有关的问题。就在长老回答这些问题后，智者小沙弥证得了伴随无碍解智的阿罗汉果。
此时，导师对舍利弗长老说: “去，舍利弗，把食物拿去给你的小沙弥。”
长老走到房前敲门，小沙弥开门，从长老手中接过钵，将钵放在一边后，用棕榈扇为长老搧扇子。长老对他说: “小沙弥，你用早餐吧！”
“但师父您呢？”
“我已经用过早餐了，你吃吧！”
这样一个七岁的小男孩，在出家的第八天，就像刚盛开的荷花一样，证得阿罗汉果位。坐着省思后，便吃他的早餐。
当小沙弥用完餐，洗完钵把钵收好时，月神放开月轮，日神放开日轮，四大天王放弃保护四方，帝释天王也放弃保护门口。此时，太阳突然从天的正中央消失。
比丘们奇怪地说：“天异常地变暗，太阳突然从天的正中央消失，小沙弥现在才刚吃完早餐，为什么会这样呢？”
因此，导师针对智者小沙弥的事，为众比丘开示：“诸比丘，当一个有福德的人决心要修学那扇微妙的沙门法时，连诸天天王和众天神都会加以护持，连我作为佛陀也不能坐视不理，去了已有‘防卫墙’的精舍，守卫我的儿子。智者从农夫疏导水流灌溉田地，造箭师矫正箭杆，木匠制作车轮及其他用具，领悟到如何驯服自己的心，并坚决地修学沙门法，现在他已证悟阿罗汉果位。”
然后，导师以此作了开示，并说出以下偈颂：
Udakañhi nayanti nettikā, usukārā namayanti tejanaṃ;
Dāruṃ namayanti tacchakā, attānaṃ damayanti paṇḍitā.
治水者疏导水，矢师们矫正箭，
木匠修饰木材，智者调服自己。
教师指南
1. 什么是拥有财富之因？什么是拥有随从之因？2. 怎样的态度让天神及圣者会眷顾一个人？
3. 智者小沙弥为什么那么肯定地对舍利弗长老说，当天一定可以得到红鱼吃？
4. 他在禅修时，帝释天王被惊动而从天上下到人间，帝释天王如何帮助他？
5. 灌溉的人引水，制作弓箭的人矫直弓箭，木匠弯曲木材，德行具足、有智慧的人如何调服自己？
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[1] 即是舍利弗长老。
[2] 指无意识。
[3] 出家人对同辈或晚辈之亲切称呼。
[4] Karajakāya，即由过去所造作之业引生的这副肉身。
[5] 四无碍解智 (paṭisambhidā)：义无碍解智(了知义之差别的智慧)；法无碍解智(了知法之差别的智慧)；词无碍解智(了知词句之差别的智慧)；应辩无碍解智(了知应辩之差别的智慧，即关于前三种无碍解智的应辩无碍)。
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