法句经96 憍赏弥城提舍长老的沙弥之事《一眼失明的小沙弥》(old version)
santaṃ tassa manaṃ hoti, santā vācā ca kamma ca;
sammadaññā vimuttassa, upasantassa tādino.
—— Dhammapada Verse 96 Kosambivāsītissattherasāmaṇera Vatthu
透过正慧而解脱，寂静如如不动者*，
他的意是宁静的，其语与身亦宁静。
*如如不动者是指不受世间的起落动摇之人。
—— 法句经96偈《憍赏弥城提舍长老的沙弥之事》
一眼失明的小沙弥
七岁小沙弥被弄伤失去了一只眼睛，他会如何反应？生气、难过还是伤心很久？
绘图/ 吴采馨
排版/ 宗使
重述/ 自在居友
审稿/ 陈语
阅读此 本生经绘本
“他的心很平静。” ——导师佛陀住在祇陀林 (Jetavana) 时，在一次开示会上提及提舍长老 (Tissathera) 的沙弥。
提舍长老[1]是一名出生于憍赏弥 (Kosambi) 城上等家庭的青年，归依佛陀出家后，仍居住在憍赏弥城，被当地人尊称为憍赏弥城的提舍尊者。
在一个雨安居结束后，他的在家信徒 (upāsaka) 带了三套袈裟、酥油和蔗糖浆放在他脚下。
长老说：“这是什么，在家信徒？”
“尊者，您在这里渡过这雨安季。在我们这儿道场过雨安居的僧众都会获得这些供养。尊者，请您接受。”
“没关系，在家信徒，我不需要它们。”
“尊者，为什么呢？”
“贤友，我没有沙弥当净人[2]来照料这些[3]。”
那位信徒殷切地对他说：“尊者，如果您没有净人来照料您的需要，那就让我的儿子来做您的沙弥。”提舍长老同意了。
信徒便带来了他七岁的儿子，说：“请让他出家[4]吧。
开始剃度出家时，长老先弄湿小孩的头发，教导他观想五身分 (头发、体毛、指爪、牙齿、皮肤) 的不净。
当剃刀一接触到那孩子的头发，孩子证得了伴随无碍解智 (paṭisambhidā)[5]的阿罗汉果。
小沙弥出家半个月后，长老心想：“应该去拜见导师了。” 他吩咐沙弥拿了必需品，便启程去。
半路上，他们暂借宿于一间寺院。小沙弥为长老打点好卧铺后天色已晚，找不到另一间卧房。当到了服务的时候，沙弥来到长老旁，坐下。
长老问沙弥：“沙弥，你整理好自己的卧房了吗？”
“尊者，我还没找到。”
“那么你就和我住在一起。住在外面陌生的地方，你会不方便。”
当天晚上，由于长老还是凡夫，当他一躺下就睡着了。
沙弥心想，“今天是我和戒师共宿第三天了，如果我躺下睡觉，戒师会犯上‘与未具戒者共住’罪。因此，我将彻夜坐着。” 沙弥便盘起双腿坐在戒师的卧榻边，禅坐渡过了一整夜。
黎明时分，长老起床醒来，坐着心想：“我得让小沙弥出去[6]。”
于是他（摸黑）拿起床边的扇子，以扇叶尖击打小沙弥 (在地上) 睡的草席，往上抛去，说道：“出去吧，小沙弥。”但不幸的，扇柄却撞到了小沙弥的一只眼睛，眼睛被弄瞎了。
“您说什么，尊者？” 沙弥站起来问。
“起来了，出去吧。”
沙弥没说 “尊者，我的眼睛已破了。” 而是用一只手盖住眼睛，走了出去。当他履行服务时，他没有说 “我的眼睛已破了”，也没有坐着不动。相反地，他用手遮住眼睛，另一只手拿着扫把，扫厕所和洗脸间，然后准备洗脸用水，再扫长老的房间。
当他单手把牙枝递给长老时，长老告诫：“你这沙弥没学习到。以单手给老师或戒师牙枝是不适当的。”
“尊者，我知道这样做是不适当的。但是我的另一只手不方便。”
“怎么了，沙弥？” 然后小沙弥就告诉了长老整件事情的来龙去脉。
长老听后，生起悚惧心[7]，说：“唉，我做了一件多么严重的事啊！”
“真善人，我请求忏悔，我真的不知道，请成为我的依靠 (avassaya)。” 长老举起双手合掌在头上，蹲在这位七岁小沙弥脚前。
接着，小沙弥对长老说：“尊者，我告诉您，不是为了这。我这样说是要守护您的心。在这件事情上不是您的过失，也不是我的过失，而是无始轮回的过失。您不要担心，不要感到懊悔。” 小沙弥尝试安慰长老，但长老却无法被安慰。
心中再生起悚惧心，长老拿着小沙弥的资具继续上路前往导师处。
后来，他们终于抵达佛陀停留的舍卫城祇陀林孤独园。
导师坐在那里，看着他们到来，走向他。长老顶礼了佛陀，互相亲切问好后，佛陀问他：
“比丘，你还忍得了吗？有感到过度不舒适吗？
“尊者，我还忍得了，我确有感到过度不适。我这位小沙弥，他的卓越德行是我过去不曾见过。”
“比丘，他做了什么？”
于是，提舍长老向世尊禀明了一切事情的经过。
“尊者，就这样我向他请求忏悔，可他却对我说： ‘这不是您的过失，也不是我的过失，而是无始轮回的过失，您不要担心。’他还试着安慰我，对我和我所做的过失没有丝毫忿恨。尊者，具有如此德行的人，我不曾遇见过。”
导师接着说：“比丘，那些漏尽者[8]，对任何人既不激动，也不生气。相反地，他们的根门[9]处于寂静状态，意门[10]也处于寂静状态”，并以偈颂作为此佛法开示的结尾：
此开示后，提舍长老证得了伴随无碍解智的阿罗汉果。在场的听众，也共沾导师的佛法开示。
阿罗汉的身口意清净；慧具足，究竟解脱与寂静，已不受生命中的得失左右。
参考答案：修行者修习究竟名色法及它们的因 (即缘起) 的无常、苦、无我，直到观智成熟 (而次第断除或减弱烦恼)，直到最终证得阿罗汉时断尽一切烦恼。由于阿罗汉具备了缘起的智慧，即三世轮回、因果业报的智慧，阿罗汉对于任何事情的发生都以因果、因缘来看待，这就是为什么故事中已是阿罗汉的小沙弥说“不是任何人的过失，只是轮回的过失”。因为在无始的生死轮回里，众生都造作过种种善与不善的业，只要轮回够久，果报便会成熟。这就是为何我们应当对轮回有所悚惧，精进修习戒定慧直到证悟涅槃，以便从无始的生死轮回里解脱出来。
——————————————————————
[1] 受了227条比丘具足戒，再渡过10年雨安居的比丘，被尊称为长老。
[2] 意为使事物成为比丘或僧团允许接受和使用的未受具戒者，也包括为比丘或僧团提供无偿服务者。
[3] 因为酥油与蔗浆属于七日药，比丘接受七天后就必须舍下，不能再使用。如果由沙弥接受此物品，就可以在需要时，才由沙弥手授供养给比丘。
[4] 年纪小于20岁者，必须先学习受持沙弥10戒，直至20岁时，方能受比丘具足戒。
[5] 四无碍解智：义无碍解智（了知义之差别的智慧）；法无碍解智（了知法之差别的智慧）；词无碍解智（了知词句之差别的智慧）；应辩无碍解智（了知应辩之差别的智慧，即关于前三种无碍解智的应辩无碍）。
[6] 如此，就不犯‘与未具戒者共住超过三天’，因为明相出来后就是一天。
[7] 指修行上的迫切感；出离心。
[8] 即阿罗汉圣者。漏 (āsava)，烦恼的异名。有四种漏：欲漏、有漏、见漏和无明漏。因为透过阿罗汉道完全地断尽了一切漏，故称为漏尽者 (khīṇāsava)。
[9] 在此根门是指：眼、耳、鼻、舌、身门。
[10] 意门指心。
[11] 如如不动者是指不受世间的起落动摇之人。
提舍长老[1]是一名出生于憍赏弥 (Kosambi) 城上等家庭的青年，归依佛陀出家后，仍居住在憍赏弥城，被当地人尊称为憍赏弥城的提舍尊者。
在一个雨安居结束后，他的在家信徒 (upāsaka) 带了三套袈裟、酥油和蔗糖浆放在他脚下。
长老说：“这是什么，在家信徒？”
“尊者，您在这里渡过这雨安季。在我们这儿道场过雨安居的僧众都会获得这些供养。尊者，请您接受。”
“没关系，在家信徒，我不需要它们。”
“尊者，为什么呢？”
“贤友，我没有沙弥当净人[2]来照料这些[3]。”
那位信徒殷切地对他说：“尊者，如果您没有净人来照料您的需要，那就让我的儿子来做您的沙弥。”提舍长老同意了。
信徒便带来了他七岁的儿子，说：“请让他出家[4]吧。
开始剃度出家时，长老先弄湿小孩的头发，教导他观想五身分 (头发、体毛、指爪、牙齿、皮肤) 的不净。
当剃刀一接触到那孩子的头发，孩子证得了伴随无碍解智 (paṭisambhidā)[5]的阿罗汉果。
小沙弥出家半个月后，长老心想：“应该去拜见导师了。” 他吩咐沙弥拿了必需品，便启程去。
半路上，他们暂借宿于一间寺院。小沙弥为长老打点好卧铺后天色已晚，找不到另一间卧房。当到了服务的时候，沙弥来到长老旁，坐下。
长老问沙弥：“沙弥，你整理好自己的卧房了吗？”
“尊者，我还没找到。”
“那么你就和我住在一起。住在外面陌生的地方，你会不方便。”
当天晚上，由于长老还是凡夫，当他一躺下就睡着了。
沙弥心想，“今天是我和戒师共宿第三天了，如果我躺下睡觉，戒师会犯上‘与未具戒者共住’罪。因此，我将彻夜坐着。” 沙弥便盘起双腿坐在戒师的卧榻边，禅坐渡过了一整夜。
黎明时分，长老起床醒来，坐着心想：“我得让小沙弥出去[6]。”
于是他（摸黑）拿起床边的扇子，以扇叶尖击打小沙弥 (在地上) 睡的草席，往上抛去，说道：“出去吧，小沙弥。”但不幸的，扇柄却撞到了小沙弥的一只眼睛，眼睛被弄瞎了。
“您说什么，尊者？” 沙弥站起来问。
“起来了，出去吧。”
沙弥没说 “尊者，我的眼睛已破了。” 而是用一只手盖住眼睛，走了出去。当他履行服务时，他没有说 “我的眼睛已破了”，也没有坐着不动。相反地，他用手遮住眼睛，另一只手拿着扫把，扫厕所和洗脸间，然后准备洗脸用水，再扫长老的房间。
当他单手把牙枝递给长老时，长老告诫：“你这沙弥没学习到。以单手给老师或戒师牙枝是不适当的。”
“尊者，我知道这样做是不适当的。但是我的另一只手不方便。”
“怎么了，沙弥？” 然后小沙弥就告诉了长老整件事情的来龙去脉。
长老听后，生起悚惧心[7]，说：“唉，我做了一件多么严重的事啊！”
“真善人，我请求忏悔，我真的不知道，请成为我的依靠 (avassaya)。” 长老举起双手合掌在头上，蹲在这位七岁小沙弥脚前。
接着，小沙弥对长老说：“尊者，我告诉您，不是为了这。我这样说是要守护您的心。在这件事情上不是您的过失，也不是我的过失，而是无始轮回的过失。您不要担心，不要感到懊悔。” 小沙弥尝试安慰长老，但长老却无法被安慰。
心中再生起悚惧心，长老拿着小沙弥的资具继续上路前往导师处。
后来，他们终于抵达佛陀停留的舍卫城祇陀林孤独园。
导师坐在那里，看着他们到来，走向他。长老顶礼了佛陀，互相亲切问好后，佛陀问他：
“比丘，你还忍得了吗？有感到过度不舒适吗？
“尊者，我还忍得了，我确有感到过度不适。我这位小沙弥，他的卓越德行是我过去不曾见过。”
“比丘，他做了什么？”
于是，提舍长老向世尊禀明了一切事情的经过。
“尊者，就这样我向他请求忏悔，可他却对我说： ‘这不是您的过失，也不是我的过失，而是无始轮回的过失，您不要担心。’他还试着安慰我，对我和我所做的过失没有丝毫忿恨。尊者，具有如此德行的人，我不曾遇见过。”
导师接着说：“比丘，那些漏尽者[8]，对任何人既不激动，也不生气。相反地，他们的根门[9]处于寂静状态，意门[10]也处于寂静状态”，并以偈颂作为此佛法开示的结尾：
santaṃ tassa manaṃ hoti, santāvācā ca kamma ca;
sammadaññā vimuttassa, upasantassa tādino.
透过正慧而解脱，寂静如如不动者[11]，
他的意是宁静的，其语与身亦宁静。
此开示后，提舍长老证得了伴随无碍解智的阿罗汉果。在场的听众，也共沾导师的佛法开示。
教师指南
课程提示：
心是一切活动的根源，阿罗汉已达到寂静的境界，他的心不再动摇。他的语言和行动是恬静的，不对任何人动气，内心宁静与安祥。尊贵的阿罗汉，在任何情况下都那么镇定、坚定与不动摇。阿罗汉的身口意清净；慧具足，究竟解脱与寂静，已不受生命中的得失左右。
智慧题：
当长老知道小沙弥的一只眼睛因为自己的疏忽而失明后，他深感愧疚，诚恳地向小沙弥道歉。小沙弥如何反应？为什么他这样反应呢？参考答案：修行者修习究竟名色法及它们的因 (即缘起) 的无常、苦、无我，直到观智成熟 (而次第断除或减弱烦恼)，直到最终证得阿罗汉时断尽一切烦恼。由于阿罗汉具备了缘起的智慧，即三世轮回、因果业报的智慧，阿罗汉对于任何事情的发生都以因果、因缘来看待，这就是为什么故事中已是阿罗汉的小沙弥说“不是任何人的过失，只是轮回的过失”。因为在无始的生死轮回里，众生都造作过种种善与不善的业，只要轮回够久，果报便会成熟。这就是为何我们应当对轮回有所悚惧，精进修习戒定慧直到证悟涅槃，以便从无始的生死轮回里解脱出来。
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[1] 受了227条比丘具足戒，再渡过10年雨安居的比丘，被尊称为长老。
[2] 意为使事物成为比丘或僧团允许接受和使用的未受具戒者，也包括为比丘或僧团提供无偿服务者。
[3] 因为酥油与蔗浆属于七日药，比丘接受七天后就必须舍下，不能再使用。如果由沙弥接受此物品，就可以在需要时，才由沙弥手授供养给比丘。
[4] 年纪小于20岁者，必须先学习受持沙弥10戒，直至20岁时，方能受比丘具足戒。
[5] 四无碍解智：义无碍解智（了知义之差别的智慧）；法无碍解智（了知法之差别的智慧）；词无碍解智（了知词句之差别的智慧）；应辩无碍解智（了知应辩之差别的智慧，即关于前三种无碍解智的应辩无碍）。
[6] 如此，就不犯‘与未具戒者共住超过三天’，因为明相出来后就是一天。
[7] 指修行上的迫切感；出离心。
[8] 即阿罗汉圣者。漏 (āsava)，烦恼的异名。有四种漏：欲漏、有漏、见漏和无明漏。因为透过阿罗汉道完全地断尽了一切漏，故称为漏尽者 (khīṇāsava)。
[9] 在此根门是指：眼、耳、鼻、舌、身门。
[10] 意门指心。
[11] 如如不动者是指不受世间的起落动摇之人。
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