佛陀的故事

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第一章 佛陀过去世的因行 善慧出家 在四阿僧祇与十万劫前，有一座城名为不死城 [1] 。在不死城住着一位名叫善慧（Sumedha）的婆罗门，他的父母双方溯及七代都是世袭婆罗门家族的后裔，因此他出身于纯净的婆罗门家庭。他的容貌英俊庄严，从小就学习各种婆罗门学问和技艺。

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第三章 悉达多王子的出生与成长 菩萨降生 在迦毘罗卫城 [1] 和天臂城之间，有一处名为蓝毘尼园（Lumbinī）的娑罗树林。当摩耶王后到达这处园林时，林中每一棵娑罗树从树根到树顶都开满了花；树枝间和花丛间有五色蜂和各种鸟儿飞翔，鸣叫出美妙的声音。整片娑罗树林使人感到非常欢喜与愉悦。

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第五章 成佛 来到菩提树下 用完餐后，菩萨在尼连禅河畔盛开的娑罗林中稍事休息和禅修 [1] 。到了黄昏花落之时，菩萨走在诸天神严饰的小道上，朝着菩提树 [2] 的方向走过去。

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第七章 成佛后早期的行化 初转法轮 接受沙杭巴提梵天的劝请说法后，佛陀思惟应先向谁说法，认为阿罗罗˙迦罗摩聪明、贤能，观察后得知他已在七天前去世；接着想到郁多迦˙罗摩子，但在观察后得知他已在昨晚去世。接着思惟五比丘在自己修六年苦行期间服侍自己，对自己助益良多，应该先向他们说法。

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第八章 第三年至第二十年的行化 助难陀尊者证阿罗汉果 这一年，佛陀住在胜林给孤独园时，难陀尊者因为念念不忘出家前的未婚妻──国美公主呼唤自己的话语，所以不乐修梵行，想要还俗。 佛陀知道此事后，把难陀尊者带到三十三天，以担保五百个天女为修梵行的回报来方便激励难陀尊者精进修行。

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第九章 第二十一年至第四十四年的行化 度化过去五百世婆罗门父母 有一次，佛陀在比丘僧团的伴随下进入沙祇多城（Sāketa）托钵。有一位住在沙只多城的年老富有婆罗门出城时看见佛陀，即拜倒在地，紧抱佛陀的脚踝说：“孩儿，已经很久没看到你了。来吧，也让你母亲看看你！”说完后，就带佛陀回家。

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第十一章 佛陀的眷属 佛陀的出身 我们的佛陀出身于释迦族（Sākya），首都位于迦毘罗卫城，祖父为狮子颊王（Sīhahanu），父亲为净饭王，母亲为摩耶王后，姨母为摩诃波阇波提乔达弥夫人，同父异母弟弟为难陀王子，同父异母妹妹为孙陀利难陀公主，出家前的妻子为耶输陀罗公主，儿子为罗睺罗。

觅寂尊者编著 淑香绘图 序言、凡例、略语表 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。 第十二章 佛陀的弟子 “弟子（sāvaka）”──直译为声闻，意指经由听闻佛陀音声言教而修行证果的弟子。如果依胜义谛，只有证得道果的圣弟子才能称为“声闻”；但若按照世俗谛，只要受了三皈五戒的所有僧俗佛教徒都可称为弟子。

寓意： 五戒——不邪淫戒

月亮圆~月亮圆～ 除了告诉我们中秋节到来之余， 身为学佛者， 其实每半个月的月亮即带给我们很殊胜的意义哦！ 阅读或听完这个《本生经》故事316后， 相信大家以后望着月亮～亮亮的时候， 看看月亮上有没有兔子相哦！ 那月亮上的兔子相， 印证菩萨行至上布施(究竟)布施的美德， 令一切众生鼓舞的月光； 令一切众生感动的月光； 叮咛自己继续修行的月光！

   寓意： 究竟布施波罗蜜 引言： 月亮的兔相是怎么来的呢？ 省思： 从佛教巴利原始经典看帝释天王（天公）画月兔的真实故事——兔子菩萨为了累积至上的究竟布施波罗蜜，把自己身上的肉供养给来乞讨的婆罗门，而跳进燃烧的炭火里。如此前所未有的布施感动帝释天王。因此帝释天王压榨山，用山的精华把兔子的形象印在月球上。

  《 空中∙海上∙洞里 》 在前往拜见佛陀的途中，三群比丘看见三起不同的异事。是过去世的什么原因造成这些异事呢？ na antalikkhe na samuddamajjhe, na pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa; na vijjatī so jagatippadeso, yatthaṭṭhito mucceyya pāpakammā. 无论在虚空中、海洋中或入山洞， 世上无处可令人逃脱恶业的果报。 — 法句经127偈《三群人之事》Tayojana Vatthu

  寓意： 跟对领导 引言： 在苑囿的鹿群，为了避免被猎杀，决定每天轮流送上受害者。这一次轮到怀孕的母鹿，看鹿王如何挽救自己的生命，还拯救了所有众生的生命。 省思： 忍辱、慈爱、悲悯永远是伟大的标志， 一个正直的领导者才是真正的保护者， 自然赢得他人的信任。

寓意： 明觉、守护根门 引言： 两只水獭抓到一条鱼，如何被豺欺骗？ 省思： 斗争破坏财富也破坏情谊，第三者将得利益， 如鹬蚌相争，渔翁得利。

  寓意： 明觉、守护根门 引言： 乌龟被鹅带着飞上天！但为了什么它却掉落下来？ 省思： 交流的艺术 - 说佛法或保持圣默然 - 以正知来说话或行动 - 听取智者的建议 - 愤怒时不要说话 - 冷静时才做决定！

寓意： 跟对领导 引言： 两位商人带着各自的篷车队穿越荒野。其中一位商队听信吃人夜叉的话，把饮用水扔在荒野里，结果整个车队和牲畜都被杀了。但另一位商队却能安全地完成旅程。到底他如何做到？ 省思： 您知道吗？ 当这一劫 (即Kāliyuga，劫灭，是罪恶和苦难的时代) 结束时，佛法将会从这个世界上消失，而这则确实本生故事 (Apaṇṇaka Jātaka)，将会是最后被遗忘的。

  寓意： 忘恩 引言： 一只啄木鸟从狮子的喉咙里取出一根骨头，后来狮子拒绝回报它。 省思： “在这世间中，这两种人难得，哪两种呢？主动助人的人与知恩报恩的人。” —增支部2集121经

  寓意： 学习的态度 引言： 一只豺吃一头死象，却被困在象的尸体里，它最后怎么脱身? 省思： 这世界充满诱惑，无论是吃喝玩乐总是让人无法抗拒。菩萨在过去世曾经是一只豺。这只豺为了贪图美食而跑进死象的身体内，住在里面，懒吃懒睡了几天，差点走不出来。人们也常常因为贪图享乐而沉溺在吃喝玩乐之中。亲爱的朋友，你最沉迷的是什么？ 

欲下载电子版，请点击 这里 ，再点击 本生经故事集 ，再点击 长篇故事集 。 当长生王子看到父母的双手被结实的粗绳索，紧紧地绑在背后， 被剃光了头发，被人们敲锣打鼓地带着他们游行。 他静静地走近父母。他的父亲长寿王看到长生王子后，对他说： 「长生儿啊，你不要看长，不要看短；     长生儿啊，以瞋不能止瞋，长生儿啊，以无瞋能止瞋。」 长生王子的父王所说的是什么意思呢？

寓意： 明觉、守护根门 引言： 王子如何抵御女夜叉的诱惑和魅力而赢得王国？ 省思： 莫让心被贪欲腐蚀， 勿让心被憎恨浸透， 守护根门者不放逸， 精进努力至成就吧！

寓意： 和谐、领导与跟随者 引言： 鹌鹑们多次落网，如何每次都成功逃生？ 省思： 团结就是力量 争吵导向毁灭 快乐和谐相处 亲族幸福长久

《相应部 ● 六处品 ● 首领相应 ● 叶篮经》   一时，世尊住在王舍城的竹林精舍，松鼠的保护区。 当时，戏班班主叶篮（Tālapuṭa 注释：他是一大群演员的导演，名气红遍整个印度）来见世尊，顶礼世尊之后坐在一旁，向世尊说道： 「尊者，我听导师传承里的老演员说：『若演员在剧院或剧场里，以事实及虚假的故事来娱乐与取乐大众，那么在身体毁坏死亡后，他将投生到众笑神当中。』世尊对这又怎么说呢？」

  以下与大家分享： 一、本生经索引 二、代表性的经典注释（十波罗蜜、十福业、吉祥经、应作慈爱经）

  见 更多的早晨省思文图画 。. 让我们大家一起唸一段早晨省思文： 当下是珍贵的修法修心修因，转变与提升生命的新生机。 让我超然于过去未来，是非恩怨，让心无牵无绊，轻快自在地再出发。 我将常常记得轮回的风险，生老病死的过患，生命无常的真相，不因短暂的好景而放逸懈怠，直到安稳的彼岸 —— 涅槃。

寓意： 诚实、正直、非常正直 省思： 诚实、正直、非常正直，说真实的话。守信用是很重要的，这样讲出的话会很有力量，而且会得到别人的信任。 故事画板： 阅读 英文绘本 。取 文字本 。

寓意： 领导与跟随者 引言： 阿黑因为愚蠢而失去了所有跟随者，吉相则带领他的鹿群安全地回家。 省思： 跟随明智的领袖， 成为明智的跟随者， 如此才是明智之选。

寓意： 不愿意学习重要的项目] 引言： 一只不愿受教生存之术的鹿，被困在陷阱中。 省思： 鹿王基于慈爱，接受学生并安排授课，然而小鹿逃课不学习，最终因缺乏逃生技能而遇害。鹿王始终能保持舍心。 众生要及时醒觉，不要等到梦醒时无路可走。 如果一个人能遇到具智慧、慈悲之导师的授教，又懂得珍惜是非常重要的。这“懂”，意涵着多少智慧与美德？ 遇到佛陀、正法和僧团住世，遇到善知识、善友，这是一个殊胜的机缘。这样的善缘得以引导人们看见自己一直以来的恶习，并改正不再重犯。如果今生我们有机缘遇到这样的指引，告诉我们过去和现在的坏习惯。我会珍惜机会、感激和改正吗？

寓意： 贪婪的结果 引言： 一只鸽子住在厨房里。一只贪心的乌鸦为了满足食欲与它交朋友，并且住进了厨房。乌鸦的计划能否成功？ 省思： 请看看贪心的乌鸦的下场。 贪心是不好的。虽然大家知道贪心不好，但是不容易把它完全根除。 贪心显现为自私、执着等。自私显现为只顾自己好；执着显现为黏着活的生命或无命之物。由于贪婪，我们逃脱不了轮回，一次又一次地遭受痛苦。应根除即使是最微小的执着，直到有一天我们可以从无尽的生死轮回解脱出来，达到安稳的彼岸——涅槃。

寓意： 持戒的力量。 引言： 一位国王拒绝大臣们与寇王开战，而被抓捕活埋在弃尸林中。他如何逃脱豺？怎么担任夜叉的裁判？后来又如何得回王国？ 省思： 当亲见精进于圆满戒德， 其结果是如此奏效； 人们不应中断持戒的意愿， 精进是应作之务。

寓意： 理智的领导 引言： 贪婪的家伙无视警告，吃了有毒的水果。虽然它看起来和芒果一模一样，他们的领队是怎么知道此果一定有毒的？ 省思： 智者博学多闻，善于观察。 他们是跟随者的真正归依处和施惠者。

寓意： 决心与勇猛力。 引言： 五武器王子如何运用智慧与勇猛精进战胜粘毛夜叉。 省思： 我们的内心蕴藏着最强大的武器 —— 智慧与勇猛精进。 许多人都告诉我们在面对困难时，如何用物质来保护自己。但是在这个故事里，菩萨展现给我们，如何用内心的武器来面对挑战： 信心(不是自我或自卑的那种信心哦)、技术、鼓励、慈悲心、智慧与勇猛精进。 他最后并没有打击敌人，反而帮助了敌人。 孩子们是否已经准备好，使用菩萨所展现的武器，去面对生命里的挑战？

寓意： 舍利弗尊者正直的性格。 引言： 当蛇在死亡的威胁下拒绝吸回⾃⼰的毒液，接下去会发⽣什么事呢？ 省思： 决心赢得尊重 —— 舍利弗尊者是佛陀的上首弟子之一，是最有智慧的弟子，而且他非常谦虚，很照顾僧团的后辈。当小辈取笑说谁都喜欢吃又甜又好吃的食物时，他心中生起悚惧感，并决议从此不再吃甜食。舍利弗尊者说话算数、坚定和正直的性格，在过去世生为蛇时亦是如此。我们可拥有如舍利弗尊者的性格吗？

寓意： 偷盗与谎言。 引言： 王冠上的宝石——国王头冠上的宝石丢了，怎么使盗贼归还宝石而不劳累大家呢？ 王后的珍珠链——王后的珍珠项链被盗，几名无辜者供认自己是窃贼。谁才是真正的罪魁祸首？如何找回珍珠链？ 省思： 因贪婪而偷盗，因恐惧而谎言，因智者审查而得知真相。

寓意： 懒惰的后果。 引言： 两条愚蠢的鱼被网捕住，第三条智慧的鱼如何营救他们。 省思： 切勿拖延当日可完成的事情， 因为懒惰和贪婪而耽误原本 该做的事会酿成大祸。

寓意： 不怀妒忌心的福德。 引言： 由于妒忌象王，国王 施计 要让它从悬崖上掉下去，他会成功吗？ 省思： 你想拥有影响力吗？若是，你应努力做一个对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜和敬奉不妒忌、不厌恶的男人或女人。反之，你应欢喜，也就是我们所称的随喜。这就是业的运作。

寓意： 机智能转危为安，有利环境。 引言： 鹌鹑是怎么被猎鹰抓住，然后又在自己的领地与猎鹰搏斗，战胜猎鹰？ 省思： 在这鹌鹑和猎鹰的故事中，我们看到佛陀警诫我们不要去错误的地方。鹌鹑离开安全的家，闯入敌人的领土。鹌鹑可能会因此而受伤，甚至会死亡，但最终它成功逃脱回到家里。

寓意： 患难见真情。 引言： 啄木鸟和乌龟如何从陷阱中救出它们的朋友羚鹿。 省思： 患难中的情谊—— 佛陀与其弟子，不只是这一世患难见真情的朋友，在无始以来的过去世，他们已是互相提升，互助互利的善友。 好的友情是互相提升，向善向上，一起迈向清净快乐的。

寓意： 辨别的智慧。 引言： 胆小的兔子和狂奔的野兽。 省思： 勿盲目从众，如实看清真相；恪守心无贪、心无嗔、心无痴、心无染、心清净之准则。

寓意： 忘恩、不败的善。 引言： 一个农夫在森林中寻找走失的牛时迷了路，他跌进深谷里，被一只猴子救了出来。这个人却试图杀害恩人…。 省思： 莫忘恩负义，应感恩图报。 即使他人恶，不失己之善*。 *善的力量，即善心和善行。

  [护法教育篇 ] 《帝释天王与大穷》 众神之王——帝释天王 (天帝，Sakka)为什么要帮穷出了名的“大穷” (Mahāduggata)？ 《一个名叫“智者”的小沙弥》 看到水被疏导，箭被矫正，木被修饰，智者(Paṇḍita)小沙弥想做什么? 大穷与智者小沙弥两者之间的关系是什么？ Udakañhi nayanti nettikā,  usukārā namayanti tejanaṃ; Dāruṃ namayanti tacchakā,  attānaṃ damayanti paṇḍitā. 治水者疏导水，矢师们矫正箭， 木匠修饰木材，智者调服自己。 —— 《 智者沙弥 之事 》法句经 80 偈

  [护法教育篇 ] 如果一个人做功德... puññañce puriso kayirā, tamhi chandaṃ kayirātha, sukho puññassa uccayo. kayirā naṃ punappunaṃ; 如果有人造了福，他应该一再造福， 他应该乐于造福，累积福导致快乐。 —— 《爆米花女天神之事》法句经 118 偈